基金会推出行业协同漏洞披露平台
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如果我们只看到新冠病毒在大流行中造成的无数人失去生命时，那么在本次疫情中很难看到一线希望。数百万人丧生，数百万人失业。我们都失去了常态的表象，在可预见的未来，这似乎将成为我们不得不面对的现实。 但是，不管你相信与否，这一切都有一线希望。 疾病暴发提醒人们，一个事件如何逐步恶化，并成为全球性的噩梦，但它们也有悠久的历史，也有让事情变得更好的一面。霍乱疫情夺走了3万人的生命之后，伦敦获得了维多利亚时代的下水道系统。西班牙流感是历史上最严重的流行病之一，为建筑物带来了更好的通风标准。 COVID-19有望通过加快全球智慧城市技术的采用，带来与其他流行病相同的广泛变化。德国工业大学空间规划研究所的前负责人Klaus R. Kunzmann将冠状病毒爆发描述为“智慧城市的润滑剂”。 让我们来一一解开。 熟悉会激发更高的信任度 技术已经深深地融入了我们的世界，很难想象没有技术的生活。然而，就智能手机和计算机而言，许多人只对技术感到满意。其他任何事情都感觉反乌托邦或侵略性。 自1990年代以来，智慧城市就已出现，并在2008年金融危机后获得了关注，但是自那时以来，智慧城市的采用一直很缓慢。将智能技术整合到城市现有基础设施中的价格不菲，但世界上许多人对此表示怀疑和不安。 大流行现在使人们处于使智慧城市技术更容易被吞噬的境地。它对经济、社区和医疗保健部门的影响使地方政府和公民大声疾呼要求变革。如今，公民对智慧城市解决方案的开放度比以往任何时候都高，这为快速扩展打开了大门。 尽管现代技术最终将影响城市基础设施的所有方面，但在某些领域，数字化转型已成为最紧迫的任务。 智能交通管理 智能交通管理系统正在取代城市使用了很长时间的过时的手动流程。科技首次允许城市实时响应不断变化的环境。
即使简单地转向智能交通信号灯，也可以将街道拥堵减少多达25%。智能交通信号灯将按照实时的交通状况进行响应，而不是遵循预定的时间设置。 第二，人工智能技术的边界是在挑战技术的社会属性的边界，通常来说某种技术是具备自然属性和社会属性的。所谓自然属性就是技术能够产生和存在的内在原因，即技术符合一定的物理规律；技术的社会属性指的是技术要符合社会的规律。我们看到人工智能技术的发展正在改变社会的伦理和制度，这也是人类区别于人工智能的最重要的原因之一。我们可以看到人工智能目前还是以功能性的个体或者群体存在的，并不具备所谓的社会性质，因此它无法作为物种或者群体被看待。正如马克思所说，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”。这种社会关系反过来制约着劳动的方式，直接决定着人的本质。换言之，人的本质“在其现实性上”，是一切社会关系的总和。正如我们刚才所说，人工智能是基于计算的，而社会关系是无法通过计算获得的。反之，如果人工智能得以从人类群体中学习到社会关系的知识，并形成所谓的集群智慧成为“超级智能”，那么人类的危机和风险就会被放大，人类社会的危机就很难避免。
第三，我们需要看到人工智能技术可能推动的“后人类”时代出现的风险，即通过与人类只能嫁接后产生的有别于人类的物种，成为“赛博格”式的物种。后现代主义技术哲学家唐娜.哈拉维提出“情境知识”的主张，将自然与文化定位在动态和异质的范畴中。所谓赛博格（Cyborg）就是通过控制技术来控制有机体，实现人与技术的深度融合，即产生人与技术的共生体。通过这样的技术范式，有可能打破机械和有机体、物理和非物理之间的边界。“一个控制有机体，一个机器与生物的杂交提，一个射虎现实的创造物，同时也是一个虚拟的创造物”，这就是赛博格的内涵。在这个你那里，赛博格打破了主体和外部环境的边界，也打破了自然和社会的边界，具备一种“后人类时代”的理念。在这个理念下，人不断的客体化，而客体则不断的人化，人与物之间的边界不断模糊，从而形成了一种有机体与客体之间的深度结合，是的自然的身体具备了机器的属性。我们看到电影科幻作品中的大多数“电子人”或者“人工人”都属于赛博格的概念下产生的，这使得人类可能会超越自然所赋予的人的限度。在电影《阿丽塔》中，主角所拥有的人类部分只有大脑，而其他部分则是由性能和技能更为强大的机器所构成的。如果这样的现实发生就带来了两方面的结果：一方面来说，人类作为碳基生物的脆弱性被扭转，将具备更强的生存能力，在与机器的竞争中获得了新的优势；另一方面，人类的身体丧失了自然属性下的高贵性，变成了可取代的一种无机体的部分。这也是我们需要考虑人工智能技术边界的原因，作为一个人文主义者并不会只追求绝对的理性，我认为人类应该追求价值而非仅仅是只是，应该追求理想的品质而不只是现实的成就，要追求整体的幸福而不只是个人的胜利。这也是人性的内涵所在。 （编辑：通化站长网） 【声明】本站内容均来自网络，其相关言论仅代表作者个人观点，不代表本站立场。若无意侵犯到您的权利，请及时与联系站长删除相关内容! |
